Годзо Сиода был первым, кто начал публично обучать Айкидо, в связи со своей работой по обеспечению безопасности на объектах различных компаний в период «Красной Чистки» начала 1950-х. Айкикай все ещё боролся с низкой посещаемостью занятий и продолжением проживания в Доджо семей, потерявших жилье вследствие войны. В 1954 году состоялось знаковое событие: публичная демонстрация боевых искусств, спонсируемая «Ассоциацией продления жизни», собрала около 15000 зрителей. Динамичная демонстрация Сиоды привлекла внимание нескольких богатых покровителей, и вскоре возникли планы построить Доджо. В 1955 году было открыто первое Доджо Йошинкан Айкидо, которое послужило базой для распространения этого стиля Айкидо в компаниях и департаментах полиции. Интересной примечанием является то, что среди первых адептов Йошинкан Айкидо была горстка американских военнослужащих, которые привезли данное искусство в США в начале 1950-х.

Сиода оставался в хороших отношениях с Айкикай, но виделся с Морихэем нечасто. Он чувствовал, что Морихэй уединился в Ивама, и распространение искусства для широкой публики теперь было возложено на них - младшее поколение учеников Уэшиба…

Возвращение Томики в Японию было отсрочено до 1948 года. В следующем году он стал профессором в своей альма-матер, Университете Васэда, и директором клуба  Дзюдо в отделе физического образования. Его деятельность была сосредоточена в университете, хотя он также продолжал обучение в Айкикай на полу-регулярной основе. Это продолжалось до 1958 года, пока Томики не заслужил гнев Морихэя и лидеров Айкикай, введя соревновательную форму Айкидо в Университете Васэда - нечто чуждое наиболее глубоко укоренившимся принципам О-Сенсея. Он мог бы уменьшить критику своих действий, если бы отказался от использования названия «Айкидо», но он предпочел сохранить его. Начиная с этого момента, и впредь, Томики стал непрошенным гостем в Айкикай. Сам же Томики, хотя и питал глубокое уважение к Уэшибе как мастеру боевых искусств, всё-таки думал, что обучающие методы Морихэя были устаревшими и ненаучными. Он предпочёл подход своего наставника Дзигоро Кано, чувствуя, что соревнование является важным инструментом - средством проверки своего реального прогресса в столкновении с не настроенным сотрудничать оппонентом.

 

Ситуация Кишемару была чрезвычайно сложной.  Как сын Основателя, он должен был идти по стопам своего отца и управлять ходом развития Айкидо. Но с точки зрения боевых способностей, он был неопытен, и, в силу своего темперамента, отверг строгую модель обучения в пользу более мягких форм практики, которые больше напоминали систему кардио-упражнений. Аналогичным образом он воздерживался и от применения эзотерического языка в выражении своего видения искусства. Кроме того, он редактировал труды и речи, опубликованные от имени его отца, устраняя незнакомые религиозные ссылки. Кишемару рассматривал все эти действия, как реформы и усовершенствования Айкидо, которые сделают искусство более подходящим для послевоенного японского общества, и, следовательно, позволят легче распространять Айкидо на международном уровне.

 

Коичи Тохэй был очень прям в своей критике Морихэя Уэшибы. Он чётко заявлял в опубликованных интервью, что главная вещь, которую он взял из тренировок под руководством Основателя – это важность «расслабления». Тохэй разработал свои Ки-методы, включив туда элементы из оздоровительной системы Тэмпу Накамуры и медитативных практик системы Ичикукай. Он создал то, что было, по сути, гибридной системой, соединяющей базовые техники Айкидо, лишённые боевого акцента, с дополнительными практиками, извлеченными из его посторонних занятий. Тохэй тоже чувствовал, что мистические объяснения Морихэя, насыщенные непонятными метафорами и беспорядочными речами, замедлят будущий рост искусства.

 

Из приведенных выше замечаний должно быть ясно, что все четыре ключевые фигуры опустили некоторые части наследия Айкидо Основателя… Кишемару и Тохэй, в особенности, отказались от боевых техник Основателя, теории Будо, методик обучения. Все они пришли к выводу, что тайный язык Морихэя и его объяснения ключевых понятий Айкидо не подходят для нынешних времён. Однако все, кроме Тохэя, в дипломатических целях излагали свою критику Морихея осторожно, проявляя внешнее уважение.

Теперь я хотел бы обратить внимание на действия Кишемару и Тохэя в 1950-х и 1960-х годах, потому что именно эти две личности сформировали костяк организации Айкикай, к которой даже сегодня присоединена львиная доля практикующих Айкидо во всем мире.

В предыдущих статьях я развивал тему о том, что присутствие и участие Морихэя в действиях Айкикай было ограниченным и нерегулярным в этот период, что он не играл роли в управлении Доджо и организацией. В подтверждение данной точки зрения существует обилие исторических свидетельств. На протяжении многих лет Кишемару и Тохэй действовали, как одна команда. Они были женаты на сёстрах, и, следовательно, разделяли узы крови; оба имели своих последователей в Айкикай и оказывали влияние на ключевые решения, принятые штаб-квартирой.